المملكة العربية السعودية
وزارة التعليم العالي
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
كلية الدعوة وأصول الدين
قسم التربية
المادة: تاريخ التربية المعاصرة
الموضوع: تحليل كتاب أداب المعلمين
الطالب: مفضي سعيد الرفاعي
الرقم الجامعي: 331016686
ماجستير تربية
الشعبة: 3
العام الجامعي 1435-1436
مقدم للأستاذ الدكتور / عيد الجهني حفظه الله
معد الدراسة الطالب : مفضي سعيد الرفاعي
وقف الباحث على جملة من النتائج الهامة وهي :
الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وأشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، ثم أما بعد : يقول الله عز وجل : (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ) 1، وقال تعالى : (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) 2. خلق الله عز وجل بني الإنسان ليعبدوه ولا يشركوا به شيئاً فأرسل إليهم الرسل مبشرين ومنذرين ، فتتابعت الأمم وتلاحقت الأديان الداعية إلى إفراد الله بالعبادة إلى أن اختتمت بالدين الإسلامي الذي رضيه الله لنا إلى قيام الساعة ، يقول عز وجل : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا)3. فأرسل به الرسول محمد صلى الله عليه وسلم الذي بلّغ الرسالة وأدى الأمانة فتركنا على المحجة البيضاء ، ثم يسّر الله لحفظ الدين رجالاً حفظوا الله فحفظهم واستعانوا به فأعانهم وما التركة العلمية التي بين أظهرنا إلا أنهم أخلصوا لله ما عملوا ، فحفظ ذكرهم وأعمالهم ، وأي عمل أنفع للمسلم من صدقة جارية أو علم ينتفع به ، وما بين أيدينا في هذه البحث إلا نموذجاً تربوياً زاخراً بالمضامين التي تمتد من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ؛ فرسالة أداب المعلمين عالجت موضوعاً مهماً في المجال التربوي الإسلامي. يقسم البحث الي مقدمة وفصلين وقائمة للمراجع وفهرس للموضوعات وخاتمة.
ـ التربية في الإسلام : تأليف الدكتور أحمد فؤاد الأهواني وملحق بها رسالة أداب المعلمين ، وسبّقها في المقدمة عن حياة ابن سحنون ، وثانٍ يتناول بيئة ابن سحنون الدينية وطريقته في التأليف ، وجاء في الفصل الأول تعليم القرآن العزيز والحث على التعلم في القرن الثالث الهجري ، فالكتاتيب في الإسلام ، فالدين والتعليم ، وأفرد للتربية الخلقية فصلاً ثانياً ، العدل بين الصبيان غنيهم و فقيرهم ، والفصل الثالث أورد ما يكره محوه من ذكر الله وما ينبغي أن يفعل , وكذلك الأدب وما يجوز منه فصلاً رابعاً , وما جاء في الختم وما يجب للمعلم فصلاً خامساً , وكذلك في قضاء عطية العيد فصلاً سادساً , وما ينبغي أن يخلي الصبيان فيه فصلاً سابعاً , وما يجب على المعلم من لزوم الصبيان فصلاً ثامناً , وما يجب في إجازة المعلم فصلاً تاسعاً , وما يجب في إجازة المصحف وكتب الفه وما شابهها فصلاً عاشراً , ثم عرض أهداف التربية كما نصت عليها رسالته حيث جاءت على أسلوب المحدثين في قالب روايةً رواها محمد بن سحنون عن أبيه كلها أو جلًها , ثم الخلاصة والخاتمة ’ وقد أبرز ما في أراء المؤلف من طرافة وما هو عرضة للنقد وأن يوازن بين مذهب بن سحنون بين المذاهب الحديثة في التعليم
يحاول هذا البحث استنباط المضامين التربوية من رسالة أداب المعلمين على جوانب مختلفة من الشخصية كما تقدم في حدود البحث ووضع تطبيقات تربوية لها في إحدى مؤسسات المجتمع وقد تم تحديدها في المدرسة.
وقد اقتبس الباحث هنا شواهد المضامين التربوية من نص رسالة ابن سحنون كما وردت في مصنف الدكتور أحمد فؤاد الاهواني .
ولد أبو عبد الله محمد بن سحنون بن سعيد التنوخي سنة 202هـ 817م، في القيروان عاصمة الدولة الأغلبية في عهد ثالث أمرائها زيادة الله بن إبراهيم بن الأغلب (201-223هـ)، وعاصر ستة من أمراء هذه الدولة التي استقلت عن الخلافة العباسية ووطدت الأمن في إفريقية، وأسهمت في نشر الإسلام ودعم العربية، وشجعت العلماء وناصرتهم.
نشأ محمد بن سحنون في القيروان مستفيدا من المناخ العلمي الذي كانت تحتضنه، فقد كانت سوق العلم نافقة بها، وكان الكثير من طلبتها يرحلون إلى المشرق ويعودون بعلم جم، ويروون الأحاديث وينشرونها، وكانت تستقبل الوافدين من أعلام المشرق، ومنهم المتضلعون في فنون علمية مختلفة، وفي جامع عقبة بن نافع وفي غيرها من مساجدها تنتظم حلقات الدروس، وتنعقد المناظرات العلمية التي تتناول مسائل العقيدة وفروع الفقه في مستوى الخلاف العالي.
وقد شاءت العناية الإلهية أن يتوالى تربية محمد والده الإمام سحنون الذي كان في الثانية والأربعين عندما ولد محمد، فكان الوالد شديد التعلق بقرة عينه محمد، يخاف ألا يطول به العمر، فلا يراه في مراتب العلم السامية، وكان يقول: «ما غبنت في ابني محمد إلا أني أخاف أن يكون قصير العمر»، وقد أنعم الله على الإمام فعاش حتى رأى ابنه يكاد يختم العقد الرابع من عمره، ويتبوأ مكانة فائقة بين علماء عصره.
أبو عبد الله محمد بن سحنون بن سعيد التونخي ويكنى ابن سحنون وذلك نسبة لشدة ذكائه .
وقد شاءت العناية الإلهية أن يتوالى تربية محمد والده الإمام سحنون الذي كان في الثانية والأربعين عندما ولد محمد، فكان الوالد شديد التعلق بقرة عينه محمد، يخاف ألا يطول به العمر، فلا يراه في مراتب العلم السامية، وكان يقول: «ما غبنت في ابني محمد إلا أني أخاف أن يكون قصير العمر»، وقد أنعم الله على الإمام فعاش حتى رأى ابنه يكاد يختم العقد الرابع من عمره، ويتبوأ مكانة فائقة بين علماء عصره.
وكان سحنون يجتهد في تربية ابنه محمد على الأخلاق الحميدة، ومن ذلك أنه كان يقول له: «يا بني: سلم على الناس، فإن ذلك يزرع المودة، وسلم على عدوك وداره، فإن رأس الإيمان بالله المداراة بالناس.
• أهم ملامح بيئته وعصره:
هناك ثلاث عوامل أثرت في تكوين البيئة العلمية والحضارية التي عاش فيها ابن سحنون وأخرجته فقيها مالكيا متميزا ومربيا إسلاميا كان له السبق في معالجة قضايا تربية الأبناء في الإسلام والعناية بهم وهذه العوامل تمثلت في
والده: كان أبوه اعلم فقيه مالكي في شمال أفريقا وقد اتصف بالتقوى والورع والسماحة وقد حرص على تنشئته تنشئة خاصة ومن مظاهر عنايته به انه كان يسمح له بمناظرته ومناقشته في مسائل العلم وبالجلوس في مجلسه في التدريس وحرصه على أن يحضر مجالسه العلمية ، وكان أبوه يودان يكون ابنه خير مدافع عن مذهب مالك في شمال أفريقا كما كان هو وقد تم له ما أراد.
النهضة العلمية التي عاصرها: حيث تمثلت فيما كان بين العواصم الإسلامية(مكة والمدينة المنورة والقاهرة والقيروان) من تنافس شريف وشديد في توفير أسباب البحث العلمي والتعمق فيه ونشرة وإذاعته ، فقد كانت كل عاصمة تحرص على اجتذاب اكبر عدد من العلماء إليها ، وعلى توفير أمهات الكتب وعلى تنظيم مجالس العلماء وحلقات التدريس في مساجدها وجوامعها، وفي هذا الجو العلمي المزدهر عاش ابن سحنون وأفاد منه واسهم في إثرائه.
عقيدة أهل السنة: تشكل هذه العقيدة العنصر الثالث للبيئة العلمية التي عاش فيها ابن سحنون والتي كان لها اثر واضح في فكره التربوي حيث عمل على نشر مذهب مالك بشمال أفريقا ومالك رضي الله عنه كان من أهل السنة ومن رواة الحديث ومن المتمسكين بعقيدة أهل السنة ودافع عنه وكان من المشهود لهم بالبراعة وقوة الحجة والذود عن هذا المذهب.
والشيوخ الذين أخذ عنهم محمد بن سحنون في القيروان كثيرون، وفي مقدمتهم والده الإمام، فقد كان يلازم دروسه في البيت والجامع الأعظم، يسمع منه ويستفيد من علمه الغزير، «وعليه معتمده» كما قال المؤرخ أبو بكر المالكي.
ثم إن المعروفين من مشيخة محمد بن سحنون بالقيروان هم:
1- أبو جعفر موسى بن معاوية الصمادحي (225هـ)
2- عبد الله بن أبس حسان اليحصبي (227هـ) على الراجح وكان سحنون نفسه يستفيد من هذا الشيخ، فيقول: «كنت أول طلبي إذا انغلقت علي مسألة في الفقه آتي ابن أبي حسان، فكأنما في يديه مفتاح لما انغلق».
3- عبد المؤمن بن مستنير الجزري.
4- أبو محمد عبد العزيز بن يحيى المدني الهاشمي، وهو وافد على القيروان سنة (225هـ)
5- بقي بن مخلد القرطبي المحدث الأندلسي الشهير (276هـ)، دخل القيروان للأخذ عن إمامها سحنون، وعن ابنه محمد أيضا، فسمع منه محمد، يروي عنه أنه قال: «قدمت على سحنون، فكان ابنه محمد يسمع مني في داخل بيت سحنون بمحضر سحنون
شيوخه في المشرق :
1. يعقوب بن حميد بن كاسب المدني نزيل مكة (240هـ)
2. أبو مصعب أحمد بن القاسم الزهري القرشي قاضي المدينة (242هـ)
3. أبو عبد الرحمن سلمة بن شبيب النيسابوري الحجري نزيل مكة (247هـ)9
1ـ محمد بن سالم القطان صاحب كتاب الأجوبة
2 ـ بقي بن مخلد الأندلسي
3 ـ ابن الحارث الخشني10
قال أبو العرب كان إماماً ثقة عالماً بالمذهب , مذهب أهل المدينة عالماَ بالأثار لم يكن في عصره أحد أجمع بفنون العلم منه ألف في جميع ذلك كتباَ كثيرةَ تنتهي إلى نحو مائتي كتاب في جميع العلوم وفي المغازي والتواريخ , ألف كتابه
( المُسند في الحديث ) وهو كبير , وكتابه الكبير المشهور
( الجامع ) جمع فيه فنون العلم , قال بعضهم ألف ابن سحنون كتابه الكبير مائة جزء 11
إتفقت كلمة معاصريه من المؤرخين أن محمد بن سحنون كان من أكثر أهل زمانه تأليفاً , قال ابن الحارث 1 : كان كثير الوضع للكتب غزير التأليف , ثم قال كان ق\ فتح الله باب التأليف , وقال المالكي : ألف في جميع فنون العلم كتباً كثيرة تنتهي إلى المئتيّ كتاب.
توفي محمد بن سحنون رحمه الله بالساحل سنة 256 هـ بعد موت ابيه بست عشرة سنة فجيئ به الي القيروان ودفن بقرب مسجده وسنه اربعة وخمسون سنة وصلى عليه الامير ابراهيم بن احمد بن الاغلب وضرب على قبرة قبة وضربت الاخبية حول قبرة واقام الناس فيها شهوراً تقديراً له وتكريماً. 12
9 التويجري علي محمد , من أعلام التربية العربية الإسلامية ج1 , ص231
10سحنون محمد , أداب المعلمين , ص44 و 45
11 سحنون محمد , أداب المعلمين , ص56 و 5
12التويجري\\ علي بن محمد , من أعلام التربية العربية الاسلامية ج1 , ص 23
اعتمد على الكتاب والسنة وعمل أهل المدينة والإجماع والقياس لما لذلك من صلة كبيرة بالموضوع وهو موضوع التعليم الذي عالجه ابن سحنون في رسالته ، فكانت وصفاً للأحكام الإسلامية مدللاً عليها من القرآن الكريم وسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
الباب الأول : ما جاء في تعليم القرآن الكريم
الباب الثاني : ما جاء في العدل بين الصبيان
الباب الثالث : ما يكره محوه من ذكر الله تعالى وما ينبغي أن يفعل .
الباب الرابع : ما جاء في الأدب وما يجوز ذلك وما لا يجوز
الباب الخامس : ما جاء في الختم وما يجب ذلك للمعلم
الباب السادس : ما جاء في القضاء في عطية العيد
الباب السابع : ما ينبغي أن يخلى الصبيان فيه
الباب الثامن : ما يجب على المعلم من لزوم الصبيان
الباب التاسع : ما يجب في إجازة المعلم ومتى يجب
الباب العاشر : ما جاء في إجازة المصحف وكتب الفقه وما شابهها . ويتضح من هذا العرض للأبواب أنها قد تطرقت أهم القضايا التي يمكن أن تعترض المعلم أو الولي أو التلميذ , ولا يذهبن بنا الظن إلى أن ابن سحنون قد تعرض لكل كبيرة وصغيرة أو خط للمعلم المنهج الذي يجب أن يسير عليه من بداية تعليم الاطفال إلى نهايته بل هو اقتصر على الإطار العام الذي يجب ان يكون لمحتوى التعليم ولكيفية انتخاب المعلمين و لضبط واجبات المعلم13
تعددت الأسباب الداعية إلى الاهتمام بآداب المعلم والمتعلم ، ذلك لأن العلم أو العمل أو حتى الفكر لا يتحقق بلا منهجية واضحة فالضبابية لا تعطي صورة واضحة للطريق. وقد أشار الكثير من المفكرين المسلمين لهذه الأسباب والدوافع وفي مقدمات كتبهم أو في ثناياها ويمكن
إجمال هذه الأسباب على النحو التالي :
السبب الديني : إن جوهر رسالة الإسلام وغايتها أخلاقي في المقام الأول ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنما بعثت لأتمم صالح الخلاق "14وإذا كان ديننا يدعوا الناس إلى التحلي بمكارم الأخلاق ، فإن أول الناس وأولاهم بهذا هم العلماء ، بل كان لزاماً عليهم أن يكونوا على درجة منها فهم ورثة الأنبياء.
السبب التربوي : ويعد هذا السبب من أهم الأسباب التي دفعت المفكرين المسلمين للاهتمام بآداب العالم والمتعلم ، وذلك لأن العالم هو القدوة والأسوة للمتعلم ، ومنه يتشرب الأخلاق والآداب ، ويقتدي به في السلوك والأفعال ، قبل أن يأخذ منه العلوم والمعارف. ظهور ونشأة المدارس العلمية ، والمذاهب الفكرية : بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وانتشار الإسلام في ربوع المعمورة ، على يد الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم ، تفرق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمصار ، وقاموا بجهود جبارة في نشر العلم وتفقيه الناس ، ولم يكد ينتهي عصر هؤلاء الصحابة الكرام إلا وقد ترتب على جهودهم ظهور تلاميذ لهم تسنموا مركز التوجيه في المجتمع ، فظهرت عدة مدارس ولا شك أن ظهورها كان بحاجة إلى قوانين وآداب سلوكية تحكم وتنظم حركتها من الداخل.15
13التويجري علي بن محمد , من أعلام التربية العربية الاسلامية ج1 , ص 23
14رواه البخاري في الأدب المفرد .
15طبقات علماء افريقيا , ص 129
هذه نسخة خطية واحدة بدار الوطنية بتونس محفوظ تحت رقم
(787 / 8 ) وهو عبارة عن مجموع يحتوي على عدة كتب , ويحتوي هذا المخطوط على :
عدد الأوراق التي بها النص : ( 6 )
عدد الأسطر في كل صفحة : ( 29 ) في الغالب
الخط : خط تونسي
اسم الناسخ : ذكر في آخر المخطوط , محمد بن محمد بن أحمد البري المرادي
وللكتاب نسخة خطية ثانية , وهي نسخة الرباط , ولم أقف عليها , وقد وصفت بأنها كثيرة التحريف , والمحو , والبياضات , مع نقص كبير في الكتاب
وقد نشر الكتاب عدة نشرات منها :
تحقيق حسن حسني عبد الوهاب , وقد صدرت النشرة الأولى للكتاب سنة ( 1350 ) بطبعة العرب _ تونس _
رسالة جامعية بعنوان التربية في الإسلام لأحمد فؤاد الأهواني وقد قام بنشره عام 1968 م
تحقيق محمد العرسي المطوي , فقد قام بإخراج تحقيقات حسن حسني وقد كان الكتاب الأول منها كتاب أداب المعلمين وقد فرغ من تحقيقه عام 1972 م
تحقيق محمود عبد المولى وقد نشر تحقيقه للكتاب علم 1981 م , وقام بنشره الشركة الوطنية بالجزائر .
1ـ ذكر الأحاديث والأثار بأسانيد المصنف
2 ـ ذكر فيه كثيراً من أقوال الإمام مالك رحمه الله النادرة في قضايا التربية والتعليم وغيرها من المسائل
3 ـ نقل فيه كثيراً من أقوال أهل العلم من المتقدمين ومن مصنفاتهم المفقودة , ككتاب
( موطأ ) ابن وهب رحمه الله وغيره
4 ـ تطرًق المصنف فيه لكثيرٍ من المسائل المهمة في مجال التربية والتعليم
5ـ ذكر فيه طريقة التعليم في القرن الثالث في المدينة النبوية , وذلك من أٌقوال الامام مالك رحمه الله
6 ـ وصف لنا كيفية التعليم في الكتاتيب في ( القيروان ) , وماذا يردس فيها , وطرق التدريس
7 ـ في هذا الكتاب بيان واضح لما كان عليه المتقدمون من الاعتناء والاهتمام بقضايا التربية والتعليم
يعد هذا الكتاب اول كتاب في التربية حيث ان مؤلفه اول من ألف في التربية من خلال هذا الكتاب ويمتاز هذا الكتاب بانه على طريقة الاسانيد عن ابيه سحنون واكمل هذا الكتاب القابسي
2 ـ ذكر فيه كثيراً من أقوال الإمام مالك رحمه الله النادرة في قضايا التربية والتعليم وغيرها من المسائل
3 ـ نقل فيه كثيراً من أقوال أهل العلم من المتقدمين ومن مصنفاتهم المفقودة , ككتاب
( موطأ ) ابن وهب رحمه الله وغيره
4 ـ تطرًق المصنف فيه لكثيرٍ من المسائل المهمة في مجال التربية والتعليم
المبحث الخامس : بعض المضامين التربوية من الكتاب
على ضوء إجابة السؤال الرئيس سيكون وضع تصور تطبيقي للمضامين التربوي المستنبطة . وقد تم تصنيف المضامين التربوي المستنبطة على حسب جوانب الشخصية التالية :
الجانب التعبدي :
مفهوم العبادة : فهي اسم جامع لكل ما يحبه الله تعالى و يرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة ، فالظاهرة كالتلفظ بالشهادتين وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ، والباطنة كالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والتوكل عليه .والعبادة لها أصلان :16 هما الإخلاص لله تعالى : لقوله تعالى (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ) 17أن يُعبد الله بما أمر وشرع : وهذا يحتاج إلى متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ، قال تعالى : (وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) 18
16آل عقده ، أبو عاصم هشام بن عبدالقادر ، مختصر معارج القبول ، الرياض ، مكتبة الكوثر ، ط 5 ، 1418هـ ، ص107
17البينة : 5
18الحشر : 7
ومن الآثار التربوية للعبادة أنها تربي في النفس الإنسانية الفضائل الخُلُقية ، فكذلك هي وقاية من الانحرافات الخُلُقية لما تبثه في القلب من خوف الله تعالى. 19
المضمون
إن الهدف الأساسي من التعليم هو تعليم القرآن الكريم
الشاهد
أستشهد ابن سحنون بقوله صلى الله عليه وسلم : ( أفضلكم من تعلًم القرآن وعلًمه )
الجانب التطبيقي في المدرسة
1 ـ إثراء الطلاب والأبناء معلوماتياً و تطبيق القدوة وحث الطلاب على تعلم القرآن الكريم
2 ـ غرس الأفضلية في تدبر القرآن الكريم
3 ــ الحرص على تعليم القرآن للغير
4 ـ تشجيع الطلاب على تعلًم القرآن الكريم
الجانب النفسي :
يعتبر الجانب النفسي من أهم جوانب الشخصية فإن تحقق الاستقرار النفسي وجدت الروح نعيمها.
والصحة النفسية : حالة دائمة نسبياً ، يكون الفرد فيها متوافقاً نفسياً ، ويشعر بالسعادة مع نفسه ومع الآخرين .
19الحازمي ، خالد بن حامد : أصول التربية الإسلامية ، المدينة المنورة ، دار الزمان ، ط2 ، 1430هـ ، ص151
والنفس تركيبة معقدة فثباتها نسبي ، تخضع لمؤثرات إيجابية فترتفع معنوياتها ، والعكس صحيح ، لذلك جاء علماء النفس بطرائق عديدة (كعلم يدرس) في تعاملهم مع العميل أو الطالب ، ومنها الإرشاد خلال العملية التربوية والذي يمرر من خلاله العديد من الأساليب كالترغيب والتعزيز. 20
المضمون
التفريق بين الفتيان والفتيات في التعليم
الشاهد
( وأكره للمعلم أن يعلٍم الجواري ولا يخلطهنً مع الغلمان لأن ذلك فساد لهم وهذا مما يدل على أن التعليم لم يكن في ذلك العصر محصوراً على الفتيان دون الفتيات )
الجانب التطبيقي في المدرسة
1 ـ مراعاة خصائص الفتيات وخصائص الغلمان
2 ـ جعل التعليم منفصل بينهما
3 ـ على الوزارات المعنية بالتعليم عدم الدعوة إلى التعليم المختلط بين الجنسين
4 ـ عدم دمج التعليم حتى في المراحل الأولية التي تنادي به بعض الجهات
20زهران ، حامد عبدالسلام : التوجيه والإرشاد النفسي ، عالم الكتب ، ط4 ، 1426هـ ، ص2
الجانب الاجتماعي
حينما يولد الطفل يكون مستعداً لتلقي التنبيهات الخارجية التي تلبي حاجاته البيولوجية ، فعملية الرضاعة تلبي حاجة
الغذاء وتعطيه الإحساس بالشبع والارتواء والدفء والحنان ..
والتنشئة الاجتماعية أو التشكيل الاجتماعي أو النمو الاجتماعي للفرد هي عمليات يقصد بها اكتساب الطفل للسلوك
الاجتماعي الذي يساعده على التفاعل مع البيئة وأفرادها ، وما هذا السلوك إلا حصيلة لعملية التنشئة والتشكيل الاجتماعي
حسب مراحل النمو الطبيعية. 21
ويمكن تعريف التنشئة الاجتماعية : بأنها عملية تعلم وتعليم وتربية ، تقوم على التفاعل الاجتماعي ، وتهدف إلى اكتساب
الفرد سلوكاً ومعايير واتجاهات مناسبة لأدوار اجتماعية تمكنه من مسايرة جماعته والتوافق الاجتماعي معها في جميع
مراحل عمره . وهي وعملية التنشئة عملية يهتم بدراستها علم النفس خاصة علم النفس الاجتماعي الذي يمكن تعريفه بأنه
فرع من فروع علم النفس يدرس السلوك الاجتماعي للفرد والجماعة كاستجابات لمثيرات اجتماعية ، وهو يهتم ببحث
التفاعل الاجتماعي ونتائج هذا التفاعل . وهدفه هو بناء مجتمع أفضل قائم على فهم سلوك الفرد والجماعة. 22
21 عامر ، أحمد محمد : مقدمة في علم النفس الاجتماعي ودراسات المسلمين ، جده ، دار الشروق ، 1409هـ ، ص40
22 زهران ، حامد عبدالسلام : علم النفس الاجتماعي ، القاهرة ، عالم الكتب ، ط 6 ، 1424هـ ، ص9
المضمون
يجب على المعلم أن يكون عادلاً بين الصبيان
الشاهد
أستشهد ابن سحنون بقوله صلى الله وسلم : ( أيما مؤدب ولي ثلاثة صبية من هذه الأمة فلم يعلمهم بالسوية فقيرهم مع غنيهم
وغنيهم مع فقيرهم حشر يوم القيامة مع الخائنين )
الجانب التطبيقي في المدرسة
1 ـ على المدرسة أن يكون العدل شعاراً لها
2 ـ على المعلم أن يكون عادلاً بين طلابه بالسوية
3 ـ دمج الطلاب الأغنياء مع الفقراء في التعامل
4 ـ على المدرسة الاهتمام بالطلاب الفقراء والايتام وتقديم المساعدات لذوي الظروف الخاصة
5 ـ على المرشد الطلابي متابعة الطلاب الفقراء وتلمس حاجاتهم
الجانب التعليمي :
لقد كانت التربية القديمة تقوم على أساس سلبية التلميذ وتعلمه عن طريق السماع والقراءة دون النشاط والعمل أو ملاحظة نتائج
عمله بينما الطرق الحديثة في التربية تؤكد أهمية نشاط التلميذ وتقوم عليه فهو يعمل وينشط ، وعن طريق هذا العمل والنشاط
يتعلم.
ولا بد لكل تربوي أن يهتم بكافة جوانب الشخصية لكل طالب وذلك من خلال السجلات والتقارير والملاحظة وتقديرات الآباء
وذلك لمساعدتهم على تكوين شخصياتهم وإعدادهم الإعداد الجيد للحياة ، لذا كان من الأهمية بمكان بحث علم النفس التربوي في
كليات التربية.
وهو العلم الذي يهتم ببحث السلوك الإنساني في المواقف التربوية وخصوصاً في المدرسة ، بغرض الوصول لحقائق ومبادئ
تساعد في عملية "التعليم والتعلم" وذلك لرفع كفاية العملية التعليمية والتربوية . 23
ووظيفة علم النفس التربوي تتمثل فيما يلي وذلك على سبيل المثال لا الحصر :
إمداد المعلم والطالب المعلم بالأسس النفسية والتربوية التي تساعده على أن يكون معلماً ناجحاً.
إمداد المتعلم بالطرق والوسائل التي تجعله يتعلم كيف يتعلم.
يساهم في تحديد طرق الاتصال الفعالة بين المعلم والمتعلم.
الاهتمام بتقنيات التعليم والوسائل المساعدة في تحقيق الأهداف التربوية المنشودة.
الرفع من مستوى الطلاب المتأخرين دراسياً وتحفيز الطلاب الذين أحرزوا تقدماً علمياً كتفعيل مراكز الخدمات التربوية ، وتكريم المتفوقين.
دراسة سيكولوجية الفئات الخاصة : الإعاقة السمعية ، الإعاقة البصرية ، التخلف العقلي ، الموهوبون. 24
23 زيدان ، محمد مصطفى : دراسة سيكولوجية تربوية لتلميذ التعليم العام ، جده ، دار الشروق ، ط2 ، 1403 ، ص9
24 إبراهيم ، عبدالله سليمان : علم النفس التربوي ، المدينة المنورة ، مكتبة أبو عظمة ، 1426هـ ، ص7
المستخلص أ
المقدمة ب
اهمية البحث 3
اهداف البحث 3
اسئلة البحث 4
منهج البحث 4
حدود البحث 5
مصطلحات البحث 5
دراسات سابقة 6
علاقة البحث بالدراسات السابقة 6
الفصل الاول 7
المبحث الاول مولده ونشأته 7
المبحث الثالث خصاله 8
المبحث الرابع حياته العلمية 8
المبحث الخامس شيوخه 9
المبحث السادس تلاميذه 10
المبحث السابع اثاره العلمية 10
المبحث الثامن وفاته 11
الفصل الثاني 12
المبحث الاول مصادر المؤلف في الكتاب 12
المبحث الثاني موضوعات الكتاب وتحليله 12
سبب الاهتمام بأداب المعلم والمتعلم 13
المبحث الثالث وصف النسخة الخطية 14
المبحث الرابع طريقة المؤلف في الكتاب 15
المبحث الخامس مميزات الكتاب 15
المطلب الاول المضامين المستنبطة 16
الجانب التعبدي 16
الجانب النفسي 17
الجانب الاجتماعي 19
الجانب التعليمي 20
الخاتمة 22
نتائج البحث 22
توصيات البحث 22
المقترحات 23
قائمة المراجع 24
Abstract 26
الفهرس 27
وزارة التعليم العالي
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
كلية الدعوة وأصول الدين
قسم التربية
المادة: تاريخ التربية المعاصرة
الموضوع: تحليل كتاب أداب المعلمين
الطالب: مفضي سعيد الرفاعي
الرقم الجامعي: 331016686
ماجستير تربية
الشعبة: 3
العام الجامعي 1435-1436
مقدم للأستاذ الدكتور / عيد الجهني حفظه الله
المستخلص :
معد الدراسة الطالب : مفضي سعيد الرفاعي
تحليل كتاب آداب المعلمين وبعض المضامين التربوية منه
منهج الدراسة : المنهج الوصفي الاستنباطي.
تهدف هذه الدراسة تحليل كتاب أداب المعلمين لمحمد بن سحنون وبعض المضامين التربوية ووضع تصور لتطبيقاتها في المدرسة وقد جاءت الدراسة في فصلين ومقدمة تحوي على : موضوع البحث , اهمية البحث, اهداف البحث, منهج البحث, حدود البحث, مصطلحات البحث, الدراسات سابقة, علاقة البحث بالدراسات السابقة، قد حوى الفصل الأول على مباحث ثمانية الاول :ترجمة المؤلف الثاني: اسمه وكنيته الثالث: خصاله الرابع: حياته العلمية الخامس: شيوخه السادس تلاميذه السابع: اثاره العلمية الثامن: وفاته.
الفصل الثاني يشمل ستة مباحث الاول: مصادر المؤلف في الكتاب الثاني: موضوعات الكتاب وتحليله الثالث: وصف النسخة الخطية الرابع: طريقة المؤلف للكتاب الخامس: مميزات الكتاب السادس: بعض المضامين التربوية وجوانب تطبيقها.
الخاتمة والنتائج والتوصيات والمقترحات
ومن أهم النتائج :
وقف الباحث على جملة من النتائج الهامة وهي :
إن التراث العلمي الإسلامي بحر زاخر بالقيم والمضامين التربوية.
تمكن الباحث من استخلاص مجموعة من المضامين التربوية واضعاً
لها تصورات تطبيقية زاعماً نجاحها لو طُبقت على المستوى المدرسي.
تحليل كتاب اداب المعلمين
المقدمة:
الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وأشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، ثم أما بعد : يقول الله عز وجل : (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ) 1، وقال تعالى : (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) 2. خلق الله عز وجل بني الإنسان ليعبدوه ولا يشركوا به شيئاً فأرسل إليهم الرسل مبشرين ومنذرين ، فتتابعت الأمم وتلاحقت الأديان الداعية إلى إفراد الله بالعبادة إلى أن اختتمت بالدين الإسلامي الذي رضيه الله لنا إلى قيام الساعة ، يقول عز وجل : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا)3. فأرسل به الرسول محمد صلى الله عليه وسلم الذي بلّغ الرسالة وأدى الأمانة فتركنا على المحجة البيضاء ، ثم يسّر الله لحفظ الدين رجالاً حفظوا الله فحفظهم واستعانوا به فأعانهم وما التركة العلمية التي بين أظهرنا إلا أنهم أخلصوا لله ما عملوا ، فحفظ ذكرهم وأعمالهم ، وأي عمل أنفع للمسلم من صدقة جارية أو علم ينتفع به ، وما بين أيدينا في هذه البحث إلا نموذجاً تربوياً زاخراً بالمضامين التي تمتد من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ؛ فرسالة أداب المعلمين عالجت موضوعاً مهماً في المجال التربوي الإسلامي. يقسم البحث الي مقدمة وفصلين وقائمة للمراجع وفهرس للموضوعات وخاتمة.
موضوع البحث :
حاول الباحث في هذا البحث تحليل كتاب أداب المعلمين وذكر بعض المضامين التربوية من رسالة أداب المعلمين .
للمؤلف ابن سحنون ، ثم قام بتقديم تصور مقترح لتطبيق المضامين التربوية المستنبطة في المدرسة بحكم أنها من المؤسسات الهامة من مؤسسات المجتمع. وذلك في الجوانب التالية:
التعبدي ، النفسي ، التعليمي ، الاجتماعي ، العقلي
أهمية البحث:
يستمد هذا البحث أهميته ممّا يلي :
كونه يتناول جانباً من جوانب التربية الإسلامية وآداب تعليمها وتعلمها.
أن يستحث هذا البحث دراساتٍ لاحقةٍ لتحليل المزيد من الكتب التربوية من مؤلفات العلماء المسلمين.
واستنباط بعض المضامين التربوية من رسالة أداب المعلمين .
تقديم تصور مقترح في كيفية تطبيق المضامين التربوية
المستنبطة ، وكيفية الإفادة منها في تحقيق أهداف المؤسسات
التربوية المتمثلة في المدرسة من المأمول أن يسهم هذا التحليل في مساعدة طلاب كليات التربية المقبلين على الوظائف التربوية. كون المُؤَلَّف في القرون التي تمثل عصر الازدهار الفكري الإسلامي
أهداف الدراسة:
يهدف هذا البحث إلى :التعريف بمؤلف رسالة أداب المعلمين إبراز جهود العالم المسلم ابن سحنون في مجال التربية الإسلامية , وصف النسخة الخطية للرسالة وتوضيح القيمة العلمية لها , ذكر أسباب الاهتمام بآداب المعلمين والمتعلمين
1البقرة : 30
2 الذاريات : 56
3 المائدة : 3
أسئلة البحث:
جاءت أسئلة البحث من خلال صياغة السؤال الرئيس والذي نصه
ما هو تحليل رسالة أداب المعلمين لابن سحنون
وللإجابة على هذا السؤال لا بد من الإجابة على الأسئلة الفرعية الآتية :
ما ترجمة مؤلف رسالة أداب المعلمين ؟
ما وصف النسخة الخطية للرسالة وما القيمة العلمية لها ؟
لماذا يهتم المربون بآداب المعلم والمتعلم ؟
منهج البحث:
أولاً : المنهج الوصفي :
ويُعرّف بأنه : أسلوب من أساليب التحليل المركّز على معلومات كافية ودقيقة عن ظاهرة أو موضوع محدد ، أو فترة أو فترات زمنية معلومة ، وذلك من أجل الحصول على نتائج علمية ، ثم تفسيرها بطريقة موضوعية ، بما ينسجم مع المعطيات الفعلية للظاهرة " 4. وقد اعتمد الباحث هذا المنهج في الترجمة للمؤلف ، وإبراز الدراسات السابقة ، وفي ذكر التصورات التطبيقية للمضامين التربوية المستنبطة.
ثانياً : المنهج الاستنباطي :
ويُعرّف بأنه :
الطريقة التي يقوم فيها الباحث ببذل أقصى جهد عقلي ونفسي عند بحث النصوص ؛ بهدف استنباط مبادئ وأحكام مدعّمة بالأدلة الواضحة " وقد تم الاعتماد على هذا المنهج للإجابة على السؤال الرئيس للبحث . 5
4 دويدري ، رجاء وحيد : البحث العلمي أساسياته النظرية وممارسته العملية ، دار الفكر المعاصر ، لبنان ، بيروت ، 1421هـ .صـ183
5 مرجع سابق
حدود البحث:
اقتصر البحث على تحليل كتاب أداب المعلمين و بعض المضامين التربوية من هذا الكتاب وحَصْرها في الجوانب التالية :
التعبدي ، النفسي ، التربوي ، الاجتماعي ، العقلي ، وإيجاد تصور تطبيقي للمضامين المستنبطة في الجانب :
المدرسي. 6
مصطلحات البحث:
لتحقيق الهدف المنشود من البحث وقبل الشروع في أصله فإنه من الملائم التعريف بمصطلح "مضامين".
المضامين : المضامين ما في بطون الحوامل من كل شيء كأنهن تضمنه ، وقال أبو عبيدة : المضامين : هي ما في أصلاب الفحول ، وهي جمع (مضمون ، ويقال ضمن الشيء بمعنى تضمنه ، ومنه قولهم : مضمون الكتاب كذا وكذا. 7
التعريف الاصطلاحي التربوي : تعرف المضامين التربوية في العملية التربوية بأنها:
" كافة المغازي والأنماط والأفكار والقيم والممارسات التربوية التي تتم من خلال العملية التربوية لتنشئة الأجيال المختلفة عليها تحقيقًا للأهداف التربوية المرغوب فيها " . 8
والمراد بالمضامين التربوية في البحث:
هي ما يمكن استنباطه من الأهداف والأساليب والمعاني التربوية في الجانب التعبدي ، والجانب النفسي ، والجانب الاجتماعي ، الجانب التربوي ، الجانب العقلي.
6 فودة ، حلمي محمد ، وعبدالله ، عبدالرحمن صالح : المرشد في كتابة الأبحاث ، دار الشروق ، جدة ، 1410هـ ، صـ4
7 ابن منظور ، جمال الدين محمد بن مكرم : لسان العرب ، "الباحث العربي
8 الغامدي ، أحمد سعيد : العلاقات الإنسانية في الفكر الإداري الإسلامي ومضامينها وتطبيقاتها التربوية، رسالة ماجستير ، مكة المكرمة ، جامعة أم القرى ، كلية التربية ، 1400هـ ، صـ 40
الدراسات السابقة:
ـ التربية في الإسلام : تأليف الدكتور أحمد فؤاد الأهواني وملحق بها رسالة أداب المعلمين ، وسبّقها في المقدمة عن حياة ابن سحنون ، وثانٍ يتناول بيئة ابن سحنون الدينية وطريقته في التأليف ، وجاء في الفصل الأول تعليم القرآن العزيز والحث على التعلم في القرن الثالث الهجري ، فالكتاتيب في الإسلام ، فالدين والتعليم ، وأفرد للتربية الخلقية فصلاً ثانياً ، العدل بين الصبيان غنيهم و فقيرهم ، والفصل الثالث أورد ما يكره محوه من ذكر الله وما ينبغي أن يفعل , وكذلك الأدب وما يجوز منه فصلاً رابعاً , وما جاء في الختم وما يجب للمعلم فصلاً خامساً , وكذلك في قضاء عطية العيد فصلاً سادساً , وما ينبغي أن يخلي الصبيان فيه فصلاً سابعاً , وما يجب على المعلم من لزوم الصبيان فصلاً ثامناً , وما يجب في إجازة المعلم فصلاً تاسعاً , وما يجب في إجازة المصحف وكتب الفه وما شابهها فصلاً عاشراً , ثم عرض أهداف التربية كما نصت عليها رسالته حيث جاءت على أسلوب المحدثين في قالب روايةً رواها محمد بن سحنون عن أبيه كلها أو جلًها , ثم الخلاصة والخاتمة ’ وقد أبرز ما في أراء المؤلف من طرافة وما هو عرضة للنقد وأن يوازن بين مذهب بن سحنون بين المذاهب الحديثة في التعليم
علاقة البحث بالدراسات السابقة:
يحاول هذا البحث استنباط المضامين التربوية من رسالة أداب المعلمين على جوانب مختلفة من الشخصية كما تقدم في حدود البحث ووضع تطبيقات تربوية لها في إحدى مؤسسات المجتمع وقد تم تحديدها في المدرسة.
وقد اقتبس الباحث هنا شواهد المضامين التربوية من نص رسالة ابن سحنون كما وردت في مصنف الدكتور أحمد فؤاد الاهواني .
الفصل الأول :
ترجمة للمؤلف تشمل على ثمان مباحث
المبحث الاول مولده ونشأته:
ولد أبو عبد الله محمد بن سحنون بن سعيد التنوخي سنة 202هـ 817م، في القيروان عاصمة الدولة الأغلبية في عهد ثالث أمرائها زيادة الله بن إبراهيم بن الأغلب (201-223هـ)، وعاصر ستة من أمراء هذه الدولة التي استقلت عن الخلافة العباسية ووطدت الأمن في إفريقية، وأسهمت في نشر الإسلام ودعم العربية، وشجعت العلماء وناصرتهم.
نشأ محمد بن سحنون في القيروان مستفيدا من المناخ العلمي الذي كانت تحتضنه، فقد كانت سوق العلم نافقة بها، وكان الكثير من طلبتها يرحلون إلى المشرق ويعودون بعلم جم، ويروون الأحاديث وينشرونها، وكانت تستقبل الوافدين من أعلام المشرق، ومنهم المتضلعون في فنون علمية مختلفة، وفي جامع عقبة بن نافع وفي غيرها من مساجدها تنتظم حلقات الدروس، وتنعقد المناظرات العلمية التي تتناول مسائل العقيدة وفروع الفقه في مستوى الخلاف العالي.
وقد شاءت العناية الإلهية أن يتوالى تربية محمد والده الإمام سحنون الذي كان في الثانية والأربعين عندما ولد محمد، فكان الوالد شديد التعلق بقرة عينه محمد، يخاف ألا يطول به العمر، فلا يراه في مراتب العلم السامية، وكان يقول: «ما غبنت في ابني محمد إلا أني أخاف أن يكون قصير العمر»، وقد أنعم الله على الإمام فعاش حتى رأى ابنه يكاد يختم العقد الرابع من عمره، ويتبوأ مكانة فائقة بين علماء عصره.
المبحث الثاني اسمه ونسبه وكنيته:
أبو عبد الله محمد بن سحنون بن سعيد التونخي ويكنى ابن سحنون وذلك نسبة لشدة ذكائه .
المبحث الثالث خصاله:
وقد شاءت العناية الإلهية أن يتوالى تربية محمد والده الإمام سحنون الذي كان في الثانية والأربعين عندما ولد محمد، فكان الوالد شديد التعلق بقرة عينه محمد، يخاف ألا يطول به العمر، فلا يراه في مراتب العلم السامية، وكان يقول: «ما غبنت في ابني محمد إلا أني أخاف أن يكون قصير العمر»، وقد أنعم الله على الإمام فعاش حتى رأى ابنه يكاد يختم العقد الرابع من عمره، ويتبوأ مكانة فائقة بين علماء عصره.
وكان سحنون يجتهد في تربية ابنه محمد على الأخلاق الحميدة، ومن ذلك أنه كان يقول له: «يا بني: سلم على الناس، فإن ذلك يزرع المودة، وسلم على عدوك وداره، فإن رأس الإيمان بالله المداراة بالناس.
المبحث الرابع حياته العلمية:
• أهم ملامح بيئته وعصره:
هناك ثلاث عوامل أثرت في تكوين البيئة العلمية والحضارية التي عاش فيها ابن سحنون وأخرجته فقيها مالكيا متميزا ومربيا إسلاميا كان له السبق في معالجة قضايا تربية الأبناء في الإسلام والعناية بهم وهذه العوامل تمثلت في
والده: كان أبوه اعلم فقيه مالكي في شمال أفريقا وقد اتصف بالتقوى والورع والسماحة وقد حرص على تنشئته تنشئة خاصة ومن مظاهر عنايته به انه كان يسمح له بمناظرته ومناقشته في مسائل العلم وبالجلوس في مجلسه في التدريس وحرصه على أن يحضر مجالسه العلمية ، وكان أبوه يودان يكون ابنه خير مدافع عن مذهب مالك في شمال أفريقا كما كان هو وقد تم له ما أراد.
النهضة العلمية التي عاصرها: حيث تمثلت فيما كان بين العواصم الإسلامية(مكة والمدينة المنورة والقاهرة والقيروان) من تنافس شريف وشديد في توفير أسباب البحث العلمي والتعمق فيه ونشرة وإذاعته ، فقد كانت كل عاصمة تحرص على اجتذاب اكبر عدد من العلماء إليها ، وعلى توفير أمهات الكتب وعلى تنظيم مجالس العلماء وحلقات التدريس في مساجدها وجوامعها، وفي هذا الجو العلمي المزدهر عاش ابن سحنون وأفاد منه واسهم في إثرائه.
عقيدة أهل السنة: تشكل هذه العقيدة العنصر الثالث للبيئة العلمية التي عاش فيها ابن سحنون والتي كان لها اثر واضح في فكره التربوي حيث عمل على نشر مذهب مالك بشمال أفريقا ومالك رضي الله عنه كان من أهل السنة ومن رواة الحديث ومن المتمسكين بعقيدة أهل السنة ودافع عنه وكان من المشهود لهم بالبراعة وقوة الحجة والذود عن هذا المذهب.
المبحث الخامس شيوخه:
والشيوخ الذين أخذ عنهم محمد بن سحنون في القيروان كثيرون، وفي مقدمتهم والده الإمام، فقد كان يلازم دروسه في البيت والجامع الأعظم، يسمع منه ويستفيد من علمه الغزير، «وعليه معتمده» كما قال المؤرخ أبو بكر المالكي.
ثم إن المعروفين من مشيخة محمد بن سحنون بالقيروان هم:
1- أبو جعفر موسى بن معاوية الصمادحي (225هـ)
2- عبد الله بن أبس حسان اليحصبي (227هـ) على الراجح وكان سحنون نفسه يستفيد من هذا الشيخ، فيقول: «كنت أول طلبي إذا انغلقت علي مسألة في الفقه آتي ابن أبي حسان، فكأنما في يديه مفتاح لما انغلق».
3- عبد المؤمن بن مستنير الجزري.
4- أبو محمد عبد العزيز بن يحيى المدني الهاشمي، وهو وافد على القيروان سنة (225هـ)
5- بقي بن مخلد القرطبي المحدث الأندلسي الشهير (276هـ)، دخل القيروان للأخذ عن إمامها سحنون، وعن ابنه محمد أيضا، فسمع منه محمد، يروي عنه أنه قال: «قدمت على سحنون، فكان ابنه محمد يسمع مني في داخل بيت سحنون بمحضر سحنون
شيوخه في المشرق :
1. يعقوب بن حميد بن كاسب المدني نزيل مكة (240هـ)
2. أبو مصعب أحمد بن القاسم الزهري القرشي قاضي المدينة (242هـ)
3. أبو عبد الرحمن سلمة بن شبيب النيسابوري الحجري نزيل مكة (247هـ)9
المبحث السادس تلاميذه:
1ـ محمد بن سالم القطان صاحب كتاب الأجوبة
2 ـ بقي بن مخلد الأندلسي
3 ـ ابن الحارث الخشني10
المبحث السابع اثاره العلمية:
قال أبو العرب كان إماماً ثقة عالماً بالمذهب , مذهب أهل المدينة عالماَ بالأثار لم يكن في عصره أحد أجمع بفنون العلم منه ألف في جميع ذلك كتباَ كثيرةَ تنتهي إلى نحو مائتي كتاب في جميع العلوم وفي المغازي والتواريخ , ألف كتابه
( المُسند في الحديث ) وهو كبير , وكتابه الكبير المشهور
( الجامع ) جمع فيه فنون العلم , قال بعضهم ألف ابن سحنون كتابه الكبير مائة جزء 11
إتفقت كلمة معاصريه من المؤرخين أن محمد بن سحنون كان من أكثر أهل زمانه تأليفاً , قال ابن الحارث 1 : كان كثير الوضع للكتب غزير التأليف , ثم قال كان ق\ فتح الله باب التأليف , وقال المالكي : ألف في جميع فنون العلم كتباً كثيرة تنتهي إلى المئتيّ كتاب.
المبحث الثامن وفاته:
توفي محمد بن سحنون رحمه الله بالساحل سنة 256 هـ بعد موت ابيه بست عشرة سنة فجيئ به الي القيروان ودفن بقرب مسجده وسنه اربعة وخمسون سنة وصلى عليه الامير ابراهيم بن احمد بن الاغلب وضرب على قبرة قبة وضربت الاخبية حول قبرة واقام الناس فيها شهوراً تقديراً له وتكريماً. 12
9 التويجري علي محمد , من أعلام التربية العربية الإسلامية ج1 , ص231
10سحنون محمد , أداب المعلمين , ص44 و 45
11 سحنون محمد , أداب المعلمين , ص56 و 5
12التويجري\\ علي بن محمد , من أعلام التربية العربية الاسلامية ج1 , ص 23
الفصل الثاني:
التعريف بالكتاب ويشمل على اربع مباحث
المبحث الاول مصادر المؤلف في الكتاب:
اعتمد على الكتاب والسنة وعمل أهل المدينة والإجماع والقياس لما لذلك من صلة كبيرة بالموضوع وهو موضوع التعليم الذي عالجه ابن سحنون في رسالته ، فكانت وصفاً للأحكام الإسلامية مدللاً عليها من القرآن الكريم وسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
المبحث الثاني موضوعات الكتاب وتحليله:
الباب الأول : ما جاء في تعليم القرآن الكريم
الباب الثاني : ما جاء في العدل بين الصبيان
الباب الثالث : ما يكره محوه من ذكر الله تعالى وما ينبغي أن يفعل .
الباب الرابع : ما جاء في الأدب وما يجوز ذلك وما لا يجوز
الباب الخامس : ما جاء في الختم وما يجب ذلك للمعلم
الباب السادس : ما جاء في القضاء في عطية العيد
الباب السابع : ما ينبغي أن يخلى الصبيان فيه
الباب الثامن : ما يجب على المعلم من لزوم الصبيان
الباب التاسع : ما يجب في إجازة المعلم ومتى يجب
الباب العاشر : ما جاء في إجازة المصحف وكتب الفقه وما شابهها . ويتضح من هذا العرض للأبواب أنها قد تطرقت أهم القضايا التي يمكن أن تعترض المعلم أو الولي أو التلميذ , ولا يذهبن بنا الظن إلى أن ابن سحنون قد تعرض لكل كبيرة وصغيرة أو خط للمعلم المنهج الذي يجب أن يسير عليه من بداية تعليم الاطفال إلى نهايته بل هو اقتصر على الإطار العام الذي يجب ان يكون لمحتوى التعليم ولكيفية انتخاب المعلمين و لضبط واجبات المعلم13
سبب الاهتمام بأداب المعام والمتعلم:
تعددت الأسباب الداعية إلى الاهتمام بآداب المعلم والمتعلم ، ذلك لأن العلم أو العمل أو حتى الفكر لا يتحقق بلا منهجية واضحة فالضبابية لا تعطي صورة واضحة للطريق. وقد أشار الكثير من المفكرين المسلمين لهذه الأسباب والدوافع وفي مقدمات كتبهم أو في ثناياها ويمكن
إجمال هذه الأسباب على النحو التالي :
السبب الديني : إن جوهر رسالة الإسلام وغايتها أخلاقي في المقام الأول ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إنما بعثت لأتمم صالح الخلاق "14وإذا كان ديننا يدعوا الناس إلى التحلي بمكارم الأخلاق ، فإن أول الناس وأولاهم بهذا هم العلماء ، بل كان لزاماً عليهم أن يكونوا على درجة منها فهم ورثة الأنبياء.
السبب التربوي : ويعد هذا السبب من أهم الأسباب التي دفعت المفكرين المسلمين للاهتمام بآداب العالم والمتعلم ، وذلك لأن العالم هو القدوة والأسوة للمتعلم ، ومنه يتشرب الأخلاق والآداب ، ويقتدي به في السلوك والأفعال ، قبل أن يأخذ منه العلوم والمعارف. ظهور ونشأة المدارس العلمية ، والمذاهب الفكرية : بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وانتشار الإسلام في ربوع المعمورة ، على يد الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم ، تفرق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمصار ، وقاموا بجهود جبارة في نشر العلم وتفقيه الناس ، ولم يكد ينتهي عصر هؤلاء الصحابة الكرام إلا وقد ترتب على جهودهم ظهور تلاميذ لهم تسنموا مركز التوجيه في المجتمع ، فظهرت عدة مدارس ولا شك أن ظهورها كان بحاجة إلى قوانين وآداب سلوكية تحكم وتنظم حركتها من الداخل.15
13التويجري علي بن محمد , من أعلام التربية العربية الاسلامية ج1 , ص 23
14رواه البخاري في الأدب المفرد .
15طبقات علماء افريقيا , ص 129
المبحث الثالث وصف النسخة الخطية:
هذه نسخة خطية واحدة بدار الوطنية بتونس محفوظ تحت رقم
(787 / 8 ) وهو عبارة عن مجموع يحتوي على عدة كتب , ويحتوي هذا المخطوط على :
عدد الأوراق التي بها النص : ( 6 )
عدد الأسطر في كل صفحة : ( 29 ) في الغالب
الخط : خط تونسي
اسم الناسخ : ذكر في آخر المخطوط , محمد بن محمد بن أحمد البري المرادي
وللكتاب نسخة خطية ثانية , وهي نسخة الرباط , ولم أقف عليها , وقد وصفت بأنها كثيرة التحريف , والمحو , والبياضات , مع نقص كبير في الكتاب
وقد نشر الكتاب عدة نشرات منها :
تحقيق حسن حسني عبد الوهاب , وقد صدرت النشرة الأولى للكتاب سنة ( 1350 ) بطبعة العرب _ تونس _
رسالة جامعية بعنوان التربية في الإسلام لأحمد فؤاد الأهواني وقد قام بنشره عام 1968 م
تحقيق محمد العرسي المطوي , فقد قام بإخراج تحقيقات حسن حسني وقد كان الكتاب الأول منها كتاب أداب المعلمين وقد فرغ من تحقيقه عام 1972 م
تحقيق محمود عبد المولى وقد نشر تحقيقه للكتاب علم 1981 م , وقام بنشره الشركة الوطنية بالجزائر .
المبحث الرابع طريقة المؤلف في الكتاب:
1ـ ذكر الأحاديث والأثار بأسانيد المصنف
2 ـ ذكر فيه كثيراً من أقوال الإمام مالك رحمه الله النادرة في قضايا التربية والتعليم وغيرها من المسائل
3 ـ نقل فيه كثيراً من أقوال أهل العلم من المتقدمين ومن مصنفاتهم المفقودة , ككتاب
( موطأ ) ابن وهب رحمه الله وغيره
4 ـ تطرًق المصنف فيه لكثيرٍ من المسائل المهمة في مجال التربية والتعليم
5ـ ذكر فيه طريقة التعليم في القرن الثالث في المدينة النبوية , وذلك من أٌقوال الامام مالك رحمه الله
6 ـ وصف لنا كيفية التعليم في الكتاتيب في ( القيروان ) , وماذا يردس فيها , وطرق التدريس
7 ـ في هذا الكتاب بيان واضح لما كان عليه المتقدمون من الاعتناء والاهتمام بقضايا التربية والتعليم
المبحث الخامس مميزات الكتاب:
يعد هذا الكتاب اول كتاب في التربية حيث ان مؤلفه اول من ألف في التربية من خلال هذا الكتاب ويمتاز هذا الكتاب بانه على طريقة الاسانيد عن ابيه سحنون واكمل هذا الكتاب القابسي
2 ـ ذكر فيه كثيراً من أقوال الإمام مالك رحمه الله النادرة في قضايا التربية والتعليم وغيرها من المسائل
3 ـ نقل فيه كثيراً من أقوال أهل العلم من المتقدمين ومن مصنفاتهم المفقودة , ككتاب
( موطأ ) ابن وهب رحمه الله وغيره
4 ـ تطرًق المصنف فيه لكثيرٍ من المسائل المهمة في مجال التربية والتعليم
المبحث الخامس : بعض المضامين التربوية من الكتاب
المطلب الاول المضامين المستنبطة:
على ضوء إجابة السؤال الرئيس سيكون وضع تصور تطبيقي للمضامين التربوي المستنبطة . وقد تم تصنيف المضامين التربوي المستنبطة على حسب جوانب الشخصية التالية :
الجانب التعبدي :
مفهوم العبادة : فهي اسم جامع لكل ما يحبه الله تعالى و يرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة ، فالظاهرة كالتلفظ بالشهادتين وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ، والباطنة كالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والتوكل عليه .والعبادة لها أصلان :16 هما الإخلاص لله تعالى : لقوله تعالى (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ) 17أن يُعبد الله بما أمر وشرع : وهذا يحتاج إلى متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ، قال تعالى : (وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) 18
16آل عقده ، أبو عاصم هشام بن عبدالقادر ، مختصر معارج القبول ، الرياض ، مكتبة الكوثر ، ط 5 ، 1418هـ ، ص107
17البينة : 5
18الحشر : 7
ومن الآثار التربوية للعبادة أنها تربي في النفس الإنسانية الفضائل الخُلُقية ، فكذلك هي وقاية من الانحرافات الخُلُقية لما تبثه في القلب من خوف الله تعالى. 19
المضمون
إن الهدف الأساسي من التعليم هو تعليم القرآن الكريم
الشاهد
أستشهد ابن سحنون بقوله صلى الله عليه وسلم : ( أفضلكم من تعلًم القرآن وعلًمه )
الجانب التطبيقي في المدرسة
1 ـ إثراء الطلاب والأبناء معلوماتياً و تطبيق القدوة وحث الطلاب على تعلم القرآن الكريم
2 ـ غرس الأفضلية في تدبر القرآن الكريم
3 ــ الحرص على تعليم القرآن للغير
4 ـ تشجيع الطلاب على تعلًم القرآن الكريم
الجانب النفسي :
يعتبر الجانب النفسي من أهم جوانب الشخصية فإن تحقق الاستقرار النفسي وجدت الروح نعيمها.
والصحة النفسية : حالة دائمة نسبياً ، يكون الفرد فيها متوافقاً نفسياً ، ويشعر بالسعادة مع نفسه ومع الآخرين .
19الحازمي ، خالد بن حامد : أصول التربية الإسلامية ، المدينة المنورة ، دار الزمان ، ط2 ، 1430هـ ، ص151
والنفس تركيبة معقدة فثباتها نسبي ، تخضع لمؤثرات إيجابية فترتفع معنوياتها ، والعكس صحيح ، لذلك جاء علماء النفس بطرائق عديدة (كعلم يدرس) في تعاملهم مع العميل أو الطالب ، ومنها الإرشاد خلال العملية التربوية والذي يمرر من خلاله العديد من الأساليب كالترغيب والتعزيز. 20
المضمون
التفريق بين الفتيان والفتيات في التعليم
الشاهد
( وأكره للمعلم أن يعلٍم الجواري ولا يخلطهنً مع الغلمان لأن ذلك فساد لهم وهذا مما يدل على أن التعليم لم يكن في ذلك العصر محصوراً على الفتيان دون الفتيات )
الجانب التطبيقي في المدرسة
1 ـ مراعاة خصائص الفتيات وخصائص الغلمان
2 ـ جعل التعليم منفصل بينهما
3 ـ على الوزارات المعنية بالتعليم عدم الدعوة إلى التعليم المختلط بين الجنسين
4 ـ عدم دمج التعليم حتى في المراحل الأولية التي تنادي به بعض الجهات
20زهران ، حامد عبدالسلام : التوجيه والإرشاد النفسي ، عالم الكتب ، ط4 ، 1426هـ ، ص2
الجانب الاجتماعي
حينما يولد الطفل يكون مستعداً لتلقي التنبيهات الخارجية التي تلبي حاجاته البيولوجية ، فعملية الرضاعة تلبي حاجة
الغذاء وتعطيه الإحساس بالشبع والارتواء والدفء والحنان ..
والتنشئة الاجتماعية أو التشكيل الاجتماعي أو النمو الاجتماعي للفرد هي عمليات يقصد بها اكتساب الطفل للسلوك
الاجتماعي الذي يساعده على التفاعل مع البيئة وأفرادها ، وما هذا السلوك إلا حصيلة لعملية التنشئة والتشكيل الاجتماعي
حسب مراحل النمو الطبيعية. 21
ويمكن تعريف التنشئة الاجتماعية : بأنها عملية تعلم وتعليم وتربية ، تقوم على التفاعل الاجتماعي ، وتهدف إلى اكتساب
الفرد سلوكاً ومعايير واتجاهات مناسبة لأدوار اجتماعية تمكنه من مسايرة جماعته والتوافق الاجتماعي معها في جميع
مراحل عمره . وهي وعملية التنشئة عملية يهتم بدراستها علم النفس خاصة علم النفس الاجتماعي الذي يمكن تعريفه بأنه
فرع من فروع علم النفس يدرس السلوك الاجتماعي للفرد والجماعة كاستجابات لمثيرات اجتماعية ، وهو يهتم ببحث
التفاعل الاجتماعي ونتائج هذا التفاعل . وهدفه هو بناء مجتمع أفضل قائم على فهم سلوك الفرد والجماعة. 22
21 عامر ، أحمد محمد : مقدمة في علم النفس الاجتماعي ودراسات المسلمين ، جده ، دار الشروق ، 1409هـ ، ص40
22 زهران ، حامد عبدالسلام : علم النفس الاجتماعي ، القاهرة ، عالم الكتب ، ط 6 ، 1424هـ ، ص9
المضمون
يجب على المعلم أن يكون عادلاً بين الصبيان
الشاهد
أستشهد ابن سحنون بقوله صلى الله وسلم : ( أيما مؤدب ولي ثلاثة صبية من هذه الأمة فلم يعلمهم بالسوية فقيرهم مع غنيهم
وغنيهم مع فقيرهم حشر يوم القيامة مع الخائنين )
الجانب التطبيقي في المدرسة
1 ـ على المدرسة أن يكون العدل شعاراً لها
2 ـ على المعلم أن يكون عادلاً بين طلابه بالسوية
3 ـ دمج الطلاب الأغنياء مع الفقراء في التعامل
4 ـ على المدرسة الاهتمام بالطلاب الفقراء والايتام وتقديم المساعدات لذوي الظروف الخاصة
5 ـ على المرشد الطلابي متابعة الطلاب الفقراء وتلمس حاجاتهم
الجانب التعليمي :
لقد كانت التربية القديمة تقوم على أساس سلبية التلميذ وتعلمه عن طريق السماع والقراءة دون النشاط والعمل أو ملاحظة نتائج
عمله بينما الطرق الحديثة في التربية تؤكد أهمية نشاط التلميذ وتقوم عليه فهو يعمل وينشط ، وعن طريق هذا العمل والنشاط
يتعلم.
ولا بد لكل تربوي أن يهتم بكافة جوانب الشخصية لكل طالب وذلك من خلال السجلات والتقارير والملاحظة وتقديرات الآباء
وذلك لمساعدتهم على تكوين شخصياتهم وإعدادهم الإعداد الجيد للحياة ، لذا كان من الأهمية بمكان بحث علم النفس التربوي في
كليات التربية.
وهو العلم الذي يهتم ببحث السلوك الإنساني في المواقف التربوية وخصوصاً في المدرسة ، بغرض الوصول لحقائق ومبادئ
تساعد في عملية "التعليم والتعلم" وذلك لرفع كفاية العملية التعليمية والتربوية . 23
ووظيفة علم النفس التربوي تتمثل فيما يلي وذلك على سبيل المثال لا الحصر :
إمداد المعلم والطالب المعلم بالأسس النفسية والتربوية التي تساعده على أن يكون معلماً ناجحاً.
إمداد المتعلم بالطرق والوسائل التي تجعله يتعلم كيف يتعلم.
يساهم في تحديد طرق الاتصال الفعالة بين المعلم والمتعلم.
الاهتمام بتقنيات التعليم والوسائل المساعدة في تحقيق الأهداف التربوية المنشودة.
الرفع من مستوى الطلاب المتأخرين دراسياً وتحفيز الطلاب الذين أحرزوا تقدماً علمياً كتفعيل مراكز الخدمات التربوية ، وتكريم المتفوقين.
دراسة سيكولوجية الفئات الخاصة : الإعاقة السمعية ، الإعاقة البصرية ، التخلف العقلي ، الموهوبون. 24
23 زيدان ، محمد مصطفى : دراسة سيكولوجية تربوية لتلميذ التعليم العام ، جده ، دار الشروق ، ط2 ، 1403 ، ص9
24 إبراهيم ، عبدالله سليمان : علم النفس التربوي ، المدينة المنورة ، مكتبة أبو عظمة ، 1426هـ ، ص7
الخاتمة:
وفي الختام ندعو الله تعالى ان يكون هذا البحث خالصاً لوجه الله تعالى كونه يتناول ترجمة لعالم من علماء المسلمين الذين أثروا الساحة التربوية والعلمية بجهودهم المباركة وكذلك تناول تحليل لكتاب المعلمين الذي يعد او كتاب في التربية ينهل منه المعلم والمتعلم وولي امره وكذلك معلم الحلقات لا يستغني عن هذا الكتاب والله ولي التوفيق والسداد.
نتائج البحث:
• وقف الباحث على جملة من النتائج الهامة وهي :
• إن التراث العلمي الإسلامي بحر زاخر بالقيم والمضامين التربوية.
• تمكن الباحث من استخلاص مجموعة من المضامين التربوية واضعاً
• لها تصورات تطبيقية زاعماً نجاحها لو طُبقت على المستوى المدرسي.
• إجراء دراسة حول المضامين التربوية عند ابن سحنون
• إجراء دراسة مقارنة مع علماء المسلمين في الفكر التربوي
• إبراز السبق التربوي عند علماء المسلمين
• إقامة دورات حول استخراج المضامين التربوية عند علماء المسلمين
• إثراء الساحة التربوية بجهود ابن سحنون في التربية
توصيات البحث:
• في ظل استحداث النظريات التربوية يوصي الباحث بإجراء دراسات تربوية تأصيلية.
• يوصي الباحث بإجراء دراسة علمية موسعة في استنباط المضامين
• التربوية من رسالة أداب المعلمين
• من المهم جداً أن يتعدى الأثر التطبيقي للمضامين التربوية الحيز الورقي.
• وجود بعض الدراسات حول بعض المضامين التربوية عند ابن سحنون
• وجود دراسات سابقة مقارنة مع علماء المسلمين حول الفكر التربوي عند ابن سحنون و القابسي وغيرهما
• هناك سبق تربوي بارز عند علماء المسلمين في التربية
• ما قمنا به والزملاء يعتبر من تدريب على استخراج مضامين تربوية لعدد كثير من علماء المسلمين
• يكفي ابن سحنون فخرا أنه أول من ألف في التربية من خلال كتابه أداب المعلمين .
المقترحات:
• إجراء دراسة عن النظرة المستقبلية عند ابن سحنون .
• دراسة تحليلية للتربية الاجتماعية عند ابن سحنون .
قائمة المراجع:
إبراهيم ، عبدالله سليمان : علم النفس التربوي ، المدينة المنورة ، مكتبة أبو عظمة ، 1426هـ.
الآجُري ، أبو بكر محمد بن الحسين : أخلاق العلماء ، المملكة العربية السعودية ، رئاسة إدارات البحوث العلمية
والإفتاء والدعوة والإرشاد ، 1398هـ.
بكار ، عبدالكريم : تكوين المفكر طرح علمي ، الرياض ، دار وجوه للنشر والتوزيع ، ط3 ، 1432هـ.
الحازمي ، خالد بن حامد : أصول التربية الإسلامية ، المدينة المنورة ، دار الزمان ، ط2 ، 1430هـ.
ابن الجوزي ، جمال الدين أبي الفرج : صيد الخاطر . تحقيق عبدالقادر أحمد عطا ، بيروت ، دار الكتب العلمية
، 1412هـ.
دويدري ، رجاء وحيد : البحث العلمي أساسياته النظرية وممارسته العملية ، دار الفكر المعاصر ، لبنان ، بيروت
، 1421هـ
التويجري علي محمد , من أعلام التربية العربية الإسلامية ج1 , ص231 , ط 1 , مكتب التربية العربي لدول
الخليج , 1409 هـ
سحنون محمد , أداب المعلمين , ص44 و 45 ’و 56 و 58 , ط 1 , 1430 هـ , مكتبة الملك فهد الوطنية
زهران ، حامد عبدالسلام : التوجيه والإرشاد النفسي ، عالم الكتب ، ط4 ، 1426هـ.
زهران ، حامد عبدالسلام : علم النفس الاجتماعي ، القاهرة ، عالم الكتب ، ط 6 ، 1424هـ
زيادة ، مصطفى عبدالقادر : الفكر التربوي مدارسه .. واتجاهات تطوره ، الرياض ، مكتبة الرشد ، ط3 ، 1427هـ.
زيدان ، محمد مصطفى : بحث سيكولوجية تربوية لتلميذ التعليم العام ، جده ، دار الشروق ، ط2 ، 1403هـ.
السمالوطي ، نبيل محمد توفيق : المنهج الإسلامي في بحث المجتمع بحث في علم الاجتماع الإسلامي ، جده ، دار الشروق
، ط2 ، 1406هـ.
عامر ، أحمد محمد : مقدمة في علم النفس الاجتماعي ودراسات المسلمين ، جده ، دار الشروق ، 1409هـ.
آل عقده ، أبو عاصم هشام بن عبدالقادر ، مختصر معارج القبول ، الرياض ، مكتبة الكوثر ، ط 5 ، 1418هـ
علي ، سعيد إسماعيل : التربية الإسلامية (المفهومات والتطبيقات) ، الرياض ، مكتبة الرشد ، ط 3 ، 1428هـ
الغامدي ، أحمد سعيد : العلاقات الإنسانية في الفكر الإداري الإسلامي ومضامينها وتطبيقاتها التربوية، رسالة ماجستير ، مكة
المكرمة ، جامعة أم القرى ، كلية التربية ، 1400هـ.
فودة ، حلمي محمد ، وعبدالله ، عبدالرحمن صالح : المرشد في كتابة الأبحاث ، دار الشروق ، جدة ، 1410هـ.
ابن منظور ، جمال الدين محمد بن مكرم : لسان العرب
يحيى حسن علي مراد : آداب العالم والمتعلم عند المفكرين المسلمين ، بحث مقدم لنيل درجة الماجستير في الفلسفة الإسلامية
، جامعة القاهرة ، 2001م.
Abstract:
Students study author: Mufdi Said Rifai
Book analysis etiquette teachers and some educational implications of it
Methodology of the study: a descriptive approach deductive.
This study aims at analyzing the book Literature teachers to Mohammed bin Sahnoun and some of the implications of educational and visualize their applications at the school came to study in two chapters and an introduction containing the: subject of research, the importance of research, the goals of the research, research methodology, the limits of the search, the search terms, studies previous relationship Search previous studies, has encompassed the first chapter on the first eight sections: the second translation Author: name and surname III: fourth qualities: his scientific V: elderly disciples VI VII VIII provoked by scientific: his death
Chapter II includes the first six sections: Author sources in the second book: subjects of the book and the third analysis: Description of the fourth version of sin: the way the author of the book V: The sixth book features: some implications and educational aspects of the application.
Conclusion The findings and recommendations and proposals
Among the most important results:
Stop researcher on a number of important results are:
The scientific heritage of Islamic values and the sea is full of educational content.
Researcher was able to draw from a range of educational content and knock
Her perceptions of Applied claiming success if applied to the school level.
الفهرس:
المستخلص أ
المقدمة ب
اهمية البحث 3
اهداف البحث 3
اسئلة البحث 4
منهج البحث 4
حدود البحث 5
مصطلحات البحث 5
دراسات سابقة 6
علاقة البحث بالدراسات السابقة 6
الفصل الاول 7
المبحث الاول مولده ونشأته 7
المبحث الثالث خصاله 8
المبحث الرابع حياته العلمية 8
المبحث الخامس شيوخه 9
المبحث السادس تلاميذه 10
المبحث السابع اثاره العلمية 10
المبحث الثامن وفاته 11
الفصل الثاني 12
المبحث الاول مصادر المؤلف في الكتاب 12
المبحث الثاني موضوعات الكتاب وتحليله 12
سبب الاهتمام بأداب المعلم والمتعلم 13
المبحث الثالث وصف النسخة الخطية 14
المبحث الرابع طريقة المؤلف في الكتاب 15
المبحث الخامس مميزات الكتاب 15
المطلب الاول المضامين المستنبطة 16
الجانب التعبدي 16
الجانب النفسي 17
الجانب الاجتماعي 19
الجانب التعليمي 20
الخاتمة 22
نتائج البحث 22
توصيات البحث 22
المقترحات 23
قائمة المراجع 24
Abstract 26
الفهرس 27
